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《道德经》20句至理名言，富含人生哲理，足以影响一生！
1、天网恢恢，疏而不失。 《道德经 第七十三章》
2、自然法则的天网，是广阔宽松的，但是却不会有任何遗漏。
3、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 《道德经 第六十三章》
4、天下的难事，一定要从简单的开始。天下大事，也一定要从细小的开始。
5、天下万物生于有，有生于无。 《道德经 第四十章》
6、天下万物生于有形体的天地，天地生于无形体的 道 。
7、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。 《道德经 第四十六章》
8、天下合乎于道，便没有，战马只会去耕田种地。天下不合乎于道，便会频繁战争，连那怀胎的母马都被用于作战。
9、天下之至柔，驰骋天下之至坚。 《道德经 第四十三章》
10、天下最柔软的东西，可以在最坚硬的东西中奔流。
11、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 《道德经 第八十一章》
12、自然的规律是有利而无害；圣人的行为准则是有所作为，却不去与别人争夺。
13、为无为，事无事，味无味。 《道德经 第六十三章》
14、用自身无为的态度，去有所作为。用不生事的方法去处理事情。用无味的态度当做有味。
15、为学日益，为道日损。 《道德经 第四十八章》
16、求学，知识就会一天天增多，而求道，情欲就会一天天减少。
17、色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。 《道德经 第十二章》
18、五颜六色，使人眼花缭乱。纷繁的音乐，使人们的听觉不灵敏。美味的事物，使人味觉迟钝。
19、高下相盈，音声相和，前后相随。 《 第二章》
20、高和下相互对立而存在，声音相互对立而和谐动听，前和后是相互对立而出现。
21、重为轻根，静为躁君。 《道德经 第二十六章》
22、持重是轻快事情的基础，冷静是躁动的主宰。
23、言有宗，事有君。 《道德经 第七十章》
24、无论说话还是做事情都是有根据的，都是有规律可信的，而不是信口开河。
25、致虚极，守静笃。 《道德经 第十六章》
26、尽力使得心灵达到一种虚静的状态，牢牢保持自己内心的平静。
27、治人事天，莫若啬。 《道德经 第五十九章》
28、治理人，处置事情，没有比节俭、爱惜、吝啬更好的了。
29、治大国若烹小鲜。 《道德经 第六十章》
30、治理大国要像烹调小鱼一样。比喻治理大国应当无为，能轻而易举地治理国家。
31、知足之足，常足矣。 《道德经第四十六章
32、知道满足这样的满足，就会永远满足。
33、知者不言，言者不知。 《老子 五十六章》
34、有智慧的人不会胡乱说话，胡乱说话的不是有智慧的人。
35、知足不辱，知止不殆。 《道德经 第四十四章》
《道德经》：20句话，20种处世大智慧
1、“未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”
2、大道至简，以简驭繁。真正高明的人生，都是历经沧桑之后的简单天真。越复杂心越累，名利的枷锁让人一刻不得歇息。一切终究成空，想来又是何必。
3、九万里悟道，终归诗酒田园，简单才是生命的真谛。
4、人法地，地法天，天法道，道法自然。
5、天地人都遵从道，而道就是自然。
6、人在做人做事的时候，自然而然就是最高的境界。交朋友太刻意就是虚假，真正的友情都自然产生的。做事太用力就是急躁，很容易失败。孝顺父母、善待他人，都是自然而然的，太用力的、太忽视的都是不真实的。
7、人生最好的状态，就是顺其自然，自然而然。
8、天之道，损有余而补不足。
9、自然的法则，是损减有余来补充不足。
10、花看半开，酒饮微醺；月盈则亏，水满则溢。这是天下正道，亦是人生至理。
11、人生最高明处，就是保持一种“将满未满”的状态。不苛求圆满，懂得“守缺”，反而能够聚集许多福气。人有了福报，应当感念天地、回馈他人。若贪天之功以为己有，势必遭到天怒人怨。
12、兵强则灭，木强则折。
13、用兵逞强就会走向破灭，树木太强大了就会挫折。
14、太过要强的人，自我感觉良好，事事都要自己主导。他们在争强好胜之中，不断损耗自己的精气神。其实，做人有韧劲、懂变通，以柔克刚何尝不是大智慧。
15、顺应天意的人，则都懂得“示弱”。性格弱的人，往往愿意与人为善，广结善缘。逢山开路遇水搭桥，走到哪里都顺风顺水。身体弱的人，往往重视养生保健、坚持锻炼身体。打打太极拳，做做五禽戏，不暴饮暴食，不过劳过逸。如此日积月累，必定能收获健康与快乐。
16、自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
17、眼里只有自己优点的人，就看不到别人的优点。自以为是的人，就听不进别人的话，很容易目中无人。
18、自己夸耀自己功劳的人，其实没有功劳，也不会让自己彰显。静水流深，越优秀的人往往越是低调。轻浮骄傲的人一般没什么本事。不要太把自己当回事，山外有山，人外有人。
19、山不辞石成其雄伟，海不辞水成其浩大。与人相处的时候，懂得谦逊，看到别人身上的优点和长处，向别人的长处学习，才能不断完善自我。
20、知人者智，自知者明。
21、了解他人和了解自己都是智慧，然而了解自己比了解他人更胜一筹。
22、人们常说：人贵有自知之明。这句话的出处就是老子。一个人能够清醒的认识自己，反省自己，才是最难能可贵的。每个人天生都有自己的位置，但是很少有人找到自己的位置，找到真正适合自己的。一捧清泉，虽不及长江浩大，但仍为人们送去清爽；一方绿茵，虽不如松柏奇雄，也可以为他人带来喜悦。做最好的自己，认清自己，才能主宰自己的人生舞台。
23、天道无亲，常与善人。
24、天道是没有亲人的，但是经常眷顾心地良善的人。
25、人行善，福虽未至，祸已远行。一个人行善虽然没有得到福气，但是祸患已经远离了他。每个人都可以通过行善积德，走在有福的那条路上。
26、勿以善小而不为，勿以恶小而为之。一点点坚持，聚沙成塔，就是有福之人。
27、企者不立，跨者不行。
28、踮着脚的人，也许站得高，却注定站不稳；迈大步的人，也许走得快，却注定走不远。孔子曰：“无欲速，欲速则不达。”人生是场马拉松，与其走得快，不如走得稳。
29、成功学上，有个“一万小时定律”：要想在某一方面有所成就，需要每天坚持三小时，十年不间断。付出一万个小时的努力，才能做出成绩。若要干大事，就要脚踏实地，一步一个脚印地稳扎稳打。投机取巧，最终只会是半途而废、 ○一事无成。
30、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
31、人生的灾祸大多来源于不知足，最大的错误莫过于贪欲滋长。
32、人生有限，物欲无限。红尘滚滚，我们迷茫痛苦，不是因为我们物质上的缺失，而是因为心灵的干涸。我们被携裹，我们把有限的时间和经历去追逐身外之物。财富地位聚散随缘，人栖身于上，时时颠簸，哪有幸福安宁可言。回归自己的内心，知足常乐，感悟生命里的平常幸福，才是人生的真相。
33、祸兮福所倚，福兮祸所伏。
34、福与祸相互依存，互相转化，坏事可以引发出好结果，好事也可以引发出坏结果。
35、塞翁失马，焉知非福。人生的祸福，其实都是可以相互转化的，关键是你是否能以平和的心态去对待。遇到逆境，不要消沉，笑对人生，上帝关上一扇门，必然打开一扇窗。遇到顺境，不要得意，谨慎行事，切勿得意忘形，招致祸患。
36、圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。
37、有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
38、一个人，可以具备过硬的实力、高尚的德行，却不能到处夸耀，给自己树敌。枪打出头鸟，树大易招风。对待自己的事情，要足够努力；对待别人的态度，要足够谦和。做一个低调的人：品性方正，却不疏远人；有棱有角，却不顶撞人；讲话直率，却不刺伤人；光彩夺目，却不闪瞎人。在高处立身，向低处处世，才是聪明人。
39、和大怨，必有余怨，安可以为善？
40、和解深重的怨恨，必然还会残留下残余的怨恨；用德来报答怨恨，这怎么可以算妥善的办法呢？
41、怨恨可以化解，怨气却无法消散。总是勉强自己，去包容别人；哪里还有心情，去好好做人呢？不管你遇到什么事情，总有人劝你：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。却很少有人告诉你：怨气积小成大，很有可能伤身！看轻你的人，教会你成长；背叛你的人，教会你坚强。应该感谢的，不是伤害你的人，而是坚强的自己。如果你心里苦，就别装作很大度。不必委屈自己，去原谅不该原谅的人。
42、慎终如始，则无败事。
43、如果时时刻刻谨慎行事，从一而终，就不会有失败这一说。
44、我们很多人做事都是三分钟热度，最初的热情过后，就开始得过且过。人生就是这样被荒废掉的。不忘初心，方得始终。慎终如始，谨慎克制，从一而终，才能不至于辜负自己的青春年华。
45、飘风不终朝，骤雨不终日。
46、狂风不会在早上一直刮个不停，大雨也不会整整下一天。
47、人生的困境不会一直持续下去。否极泰来，风雨后总会有彩虹。当你深陷低谷，请不要放弃希望，也许下一秒就是晴空万里。
48、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
49、很粗的树木是从小树苗长来的；很高的台子，是一点点建造的；走一千里路，是从迈第一步开始的。
50、凡是成大事的人，都是从一点一滴做起的，不要因为觉得事情小就不去做，点滴的积累其实非常重要。在某个领域坚持一万个小时，那你就是这个领域的专家，笃行总能出奇迹。
51、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
52、金钱再多，也难以守住；富贵了就骄傲，会招致祸患。
53、上天之道，损有余而补不足。因此，祸福之间是可以互相转换的：得意到了极点，往往就是失意的开始；万物达到顶峰，就要逐渐走下坡路了。金钱超过了一定的限度，就很难守得住；富贵到了骄横的程度，就会埋下祸根。曾国藩说：“势不可使尽，福不可享。”留几分不尽之意，万事总有转圜的余地。
54、敦兮其若朴，旷兮其若谷。
55、胸怀宽广，像山谷那样容纳万物。为人谦虚，善于接受别人的意见和观点。
56、老子曰：“人皆取实，己独取虚。”老子认为，虚为上德。惟虚方能容纳万物，惟虚方使万物自由运行于其中。这不仅是自然地规律，也是人事通行的智慧。为人虚怀若谷，就是不去计较利害得失。容人之过，不责于人，宽宏大度。人若能虚其心，则终身受用无穷。
57、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
58、挫磨掉锐气、锋芒和棱角，解脱纷争，融入光明的万象，混同于大地尘土，至大也是至微，这就叫做玄妙的同化，微妙大统一的法门。
59、和光同尘，不是要我们随波逐流，而是要我们随曲就伸，既保留自己的个性，又能为世间所容，以一种出世的心境，过十分入世的生活。
60、弘一法师说：“人做得剔透玲珑了，便是艺术。那时你可以舍生取义，你可以视死如归。你可以视金钱如粪土，你可以视富贵如浮云。你可以视色相如敝履。”人生正如一场修行，要想活得自在洒脱，必先迈过这一道门坎儿。放下心底的那些执念，还自己一片淡然。
61、知足之足，常足矣。
62、自知满足，就总是快乐。
63、不知足，乃是世间一切痛苦的根源。不守清静无为之道，就会产生贪欲之念。人不得一时宁静，心更无片刻安闲。过分追逐名利，势必招致灾祸和不幸。具备知足之心，就不会感到有任何不足。因此，懂得知足的人，永远都是快乐的。
64、佛家讲“随喜”，生活中也是一样，随心、随性、随意，一切随缘即可。保持知足的心态，不必过度忧心，更无需刻意强求。知足常乐，福气不请自来！
《道德经》中的20句顶级妙语！迷茫时诵读几句，眼前顿时豁然开朗
1、今天给大家分享道德经的20句顶级妙语，迷茫的时候诵读几句，眼前也能顿时豁然开朗。
2、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为
3、学习、做学问的人，他们每天都能从认识或者学到的知识中有所收获。那么日积月累，他们的学识素养也就越来越高。
4、按道行事的人，他们每天都在认识自身那些潜意识中的思维模式、行为模式，减损并改正那些的错误言行，剔除自身的错误意识等等。
5、就这样减损再减损，以至于自己无意去做作的按道行事。那么他们就已经把道融入到他们的思维以及行为模式中去了，所以他们的内心与举止协调统一，非常自然。他们虽然无意按道的言行举止标准去行事，可是他们所做的每一件事却没有不按道行事的。
6、争取天下也一样，也要按道行事，谨慎周到的考虑天下人的情绪，最起码不能让天下人反感。
7、所以争夺天下永远不要滋事扰民，等到天下有扰民等等的事端，就会招致天下人反感，那你和你的势力就不能够夺取天下了。
8、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
9、善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
10、最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
11、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
12、天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。
13、知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强
14、能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。
15、夫唯不争，故天下莫能与之争
16、不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。
17、金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也
18、金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
19、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华
20、大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。
21、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得
22、一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。
23、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀
24、一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。
25、行善者不巧辩，巧辩者不良善
26、善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。
27、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
28、善于统兵者，不穷兵黩武；善于打仗者，不会被激怒；善于战敌者，不会与敌对持；善于用人者，谦下之。
29、强梁者不得其死，吾将以为教父。
30、自恃强大而不遵从道的人大都不得善终，我把这句话当作施教的根本。
31、有时候一个人太过于自信并不是好事，这样的人呢往往都不能善终，祟尚武力、持强凌弱，以壮大自己为目的，以侵害他人为手段，必将人心尽失，加速其灭亡。
32、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
33、勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存
34、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
35、世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。
36、生活中也是，往往一些看起来不起眼的小事，却能日积月累下，坏了你的大事。此外，我们也要懂得以柔克刚的道理，也许强硬的手段去处理一件事，会暂时获得效益，但是背后却往往蕴含着危险。
37、不自见，故明；不自是，故彰； 不自伐，故有功；不自矜，故长” ——老子 《道德经》
38、不自我表现，所以高明；不自以为是，所以显著；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。这段话告诫人们不要自以为是、自高自大，这样才能真正有所成就。
39、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
40、委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
41、所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。
42、正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么！实在应该维护遵守并此为方向才对！
43、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
44、善于统兵者，不穷兵黩武；善于打仗者，不会被激怒；善于战敌者，不会与敌对持；善于用人者，都非常的谦虚。
45、正所谓越炫耀什么，这个人就越缺少什么，一个人真正的强大的时候，他一定是很低调的，这才是人最可怕的地方。
46、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。——老子《道德经》
47、主要妄为要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。
48、其实生活也是如此，有的时候我们强行想要留住的一段感情，一个机会，往往最后得不到想要的结果，强扭的瓜不甜，就是这个道理。
49、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——老子 《道德经》
50、天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。
51、万物都有自己的相反处，人的欲望也是如此，正是因为不知足，所以才去攀比，人也就会越来越痛苦。
52、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
53、所以说财富的匮乏，权利的匮乏，才会不断的往外抓取，既然这些都是虚幻的，你用如何能抓到你，就像你抓取影子一样，像猴子捞月亮一样，你拥有也抓不到的。真正能得到的是内在的经验，而非外在的回报。所以抓取的结果必定是得不到的。所以老子说天之道是功成身退，持而盈之，不如其已。
54、老子《道德经》的利害之处，是可以根据自身情况，重新梳理自己的思维方式，提升自己人生的领导力，任何一个认真对待生活的人都应该读一读道德经，“一以贯之”，每一个人都应该做自己的领导者。
55、读《道德经》还能让你更好掌控，在对的时机做对的事，别逆天，顺应自然，你的人生不会差！
56、道德经的的奥妙，实在是“玄之又玄”，每个人的生活感悟不一样，自然就理解的不一样。
57、比如说马云曾说，他每次出差，包里面都会带着一本《道德经》，马云读到高兴的时候，曾经说过一句非常经典的话：
58、这哪是我在读老子，这就是老子在读我！
刘先银评论说：东方思想的传承看到了中国的圣贤的身影
1、刘先银题写书名：黄帝内经
2、《道德经》的無中，我们遥想天道与人道的存在与存在者；从《论语》的语中，我们察看走在通向语言的道路上的存在与存在者。
3、随历史的阵阵烟尘远去，我们才发现，我们似乎从未仔细正视过它。而那覆满了青苔的石阶，被雨水斑驳的门扉，我却从未思考过它的前世今生，从未倾听它无声的诉说。
4、王维的辋庄，陶潜的桃源，那些写在大地上的诗所承载的历史，其实已经融入我们骨髓、血液里太久，我们已经找不出归处和来龙去脉。羁鸟与旧林，池鱼与故渊。我们在山居之中，听得残荷雨声，从历史中寻得宁静方圆之地。
5、魏晋风度，一曲《广陵散》，一身素衣，一柄耕犁，一个绝世独立的背影。
6、山西晋商，怀揣着最初的梦想朝着西口启程，闯出自己的一片天。
7、苏轼一样突围人生的文人们，给后世留下千古不灭的绝响。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。
8、历史，带给我们的是无数令人仰止的灵魂，一画开天、○八卦相荡，《诗经》的共性，《离骚》的个性，魏晋的风度，不被世俗浊染；晋商的进取，独自开辟未来。
9、“君子以申命行事”是什么意思？
10、象辞曰：随风，巽；君子以申命行事。
11、释字（词）巽，八卦之一。《易·说卦传》曰：“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍。其究为躁卦”。另外，根据《说卦传》可知，巽又为散、为齐、为桡、为入、为鸡、为股。
12、指申时之命。“申”为地支第九位。《说文》：“申，神也。七月阴气成，体自申束。从臼自持也。吏臣晡时听事，申旦政也。”“命”在这里包括天命、政命等，即不同时节的气候、时令、农事、政事、田猎、祭祀、刑事等。申时为孟秋之月，申命就是指申时之命，具体讲就是指合乎孟秋之月物候物性的农事、政事、田猎、祭祀、刑事等。
13、《巽卦》上巽下巽，“巽为风”。“风”者，天之气息也，即空气。空气中包含着大自然（天）的所有信息，如温度、湿度、密度、能见度、速度、气味等等。大自然（天）通过空气(风)来传达天意，风无形而有声，无所不至，无所不达，故《易》以巽为天命、教令，泛指命令。如春气好生、夏气喜长、秋气肃杀、冬气闭藏，天之命也。万物随风而行止，随风而进退，俗语说：“人随王法草随风”，《论语》曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”这些都说明一个道理，就是万物要随风而动。春生夏长秋收冬藏，都是随风而动的表现。
14、《巽卦》上巽下巽，“巽为风”，万物随风而动，随风而进退，故曰“随风巽”。“随风巽”就是指要遵循天道，按规律办事。
15、《巽卦》是由《遯卦》变化而来的。《遯卦》先变为《巽卦》，然後《巽卦》再变为《中孚卦》。《遯卦》是消息卦，阳消阴息，故知《遯卦》及其所变之卦的特性是君子道消而小人道长，这里的“小人”不是指道德败坏的人，而是指年轻人或下一代人。《遯卦》九五与六二正应，为父子关系，《遯卦》变为《巽卦》时，《遯卦》六二上行取代九四相位，虽未世袭为王，却明显是九五君王在为培养自己的接班人而布局，王权世袭制代替禅让制是迟早的事。
16、接下来，《巽卦》会再变为《中孚卦》，这样，原来的相权和军权就都由“小人”掌握了，故《巽卦》前後的卦变过程，实际上是君子退隐，小人上位的过程，这有利于强化世袭王权，这也是社会发展的客观规律。《遯卦》是消息卦，根据消息卦特点可知，《遯卦》及其所变之卦的天时为“申”。时也，命也。申时之命就是君子道消，小人道长，以培养好下一代为宗旨。《巽卦》天时为“申”，就要以“申命”行事，故曰“巽，君子以申命行事”。
17、《巽卦》“以申命行事”的具体表现就是功臣思退。《易·系辞传》曰：“《巽》，称而隐”。“称而隐”就是权衡然后退隐的意思。又曰：“《巽》，德之制也”。“德”在这里指君臣之义；“制”就是形成的制度。《巽卦》，是君臣之义形成制度的卦，也就是反映王权世袭代替禅让制的卦。当申之时，天道收敛，万物退藏，君子随风，当以申命行事，功成然后思隐，以成君臣之制，全君臣之义。《遯卦》是消息卦，阳消阴息，按照阴阳消息的规律，下一步，九五之位将禅让于九四，然《遯卦》变为《巽卦》时，《遯卦》九四退隐于下，而九五则相对巩固了自己的君位，这就使王权由禅让变成了专属，并有可能被世袭传承，成就了君臣之制，成全了君臣之义。
18、随风，信也；巽以申命行事，义也。既信且义，君臣之义全也。俗话说：“墙头草，随风倒”，这是自然现象，后人把“墙头草”喻为没有立场，没有主见，没有信仰的人，实在是冤屈了草。草随风是自然规律，又有什么不妥呢？草的信仰就是随风，不但随风而倒 ，而且随风而荣，随风而枯。草随风无疑是正确的，既信且义也。
19、昔孔子适卫，过蒲，会公叔氏以蒲叛。蒲人止孔子，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子”。（孔子）与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”孔子负盟，岂无信乎？非也，彼盟不义，岂足言信，况于畔（叛）者乎！孔子之信，前提为义，不义之盟，必不以信。对于正义之事，孔子是最讲诚信的。他在《论语·为政》中说过：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其可以行之哉？”孟子更是直接说：“夫大人，言不必信，信不必果，惟义所在。”
20、除了信与义的关系，还必须强调义与宜的关系。合理谓之义，适时谓之宜，理不是死的，随时而变，故“宜”才是义的最高境界。禹死后，把王权世袭给儿子启，这就打破了王权禅让的旧制，使王权世袭制代替了禅让制。这实际上是人类社会发展的必然和进步，但同姓诸侯有扈氏觉得不应该破坏禅让制，于是起兵反对。启亲领大军讨伐，声称有扈氏犯了“威侮五行，怠弃三正”的罪行，他要“恭行天之罚”，要“巢绝其命”（见《尚书·甘誓》）。有扈氏最终被“剿绝”了。《淮南子》说：“有扈氏为义而亡，知义而不知宜也”。有扈氏败亡的原因，就是只知墨守旧“义”，而不能顺应时“宜”。
21、夏启排除了一切干扰，巩固了王权，正式确定了世袭制度，开始了我国历史上的“家天下”局面。这段历史与《巽卦》内容相合。
22、刘先银著作：医者意也
23、刘先银说：每一次相遇都是不期而遇，人生，每一次的不期而遇，都是教会你体验世界的路径。母也天只！不谅人只！
24、对于小孩子来说，他的老师，就是不期而遇的那个人。不期而遇的那个人， 调动着孩子的感官，每一个感官是一个对外在世界的海湾，外在世界通过感官进入内在，眼睛是一个入口，每一个感官是一个门户，外在世界透过感官来遇见心灵，心灵往外去与世界相遇，世界经由感官进入滋养我的灵性，我的灵性往外去转化和开创新的世界，世界和心灵相互滋养。
25、孩子的真实是他的真实，还是成人的真实？（孩子是走向他的计划，还是走向你的计划）---作为成人，你想要让你的孩子传承什么？
26、世界没有腐烂，生机勃勃，是因为有这些人。他们是世上的盐，为生命保鲜，给生活带来滋味。他们来到世上就应该像盐一样净化、美化他们所在的这个世界，他们肩负着使命，为生命保鲜，让美好永驻。他们就像盐一样防腐、保鲜、杀菌，像盐一样使食物味美可餐，他们的笑如春风般和煦，给人带来生生不息的希望。
27、“相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。” 孔子提出两个原则，一个人生活在道中，不知道有道，等于鱼活在水里，不知道有水。吃得简单，活得舒服。懂得自爱，亦懂得爱别人，保养心态，提升爱的灵性。让人生更加充满魅力，漫漫人生路上，总会有那么一个契机或者时刻；我们从书籍那里，感到了充实与幸福。由衷地希望，每一次与你相遇都是千年经典，都是不期而遇，都是慧见圣贤，都是心心相印，都是教会你体验世界的路径，陪伴您度过美好的时光，夫唯道，善贷且成。子日：“道听而涂说，德之弃也。”(春秋 《论语·阳货》)在路上听到传言就到处传播的，是一种背离道德准则的行为，而这种行为自古以来就存在的。 在现实生活中，有些不仅是道听途说，而且四处打听别人的隐私，然后到处传说，以此作为生活的乐趣，实乃卑鄙之小人。总有一些事情，让你在不经意中，就看清了一些人。人生定格的方位太多，就会失去方位。人生旅途中，大家都在忙着认识各种人，以为这是在丰富生命。可最有价值的遇见，是在某一瞬间，重遇了自己，那一刻你才会懂：走遍世界，也不过是为了找到一条走回内心的路。我思故我在，常辨而常新。
28、——题记 刘先银 2017年 北京
29、孙思邈《养生铭》
30、怒甚偏伤气，思多太损神。神疲心易役，气弱病来侵。勿使悲欢极，当令饮食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寝鸣天鼓，寅兴漱玉津。
31、妖邪难侵犯，精气自全身。若要无诸病，常当节五辛。安神宜悦乐，惜气保和纯。寿夭休论命，修行在本人。倘能遵此理，平地可朝真。
32、“五辛”即葱、蒜、韭、洋葱及興渠。興渠又称阿魏、阿虞、薰渠、哈昔尼、芸臺等。
33、孙思邈在“养生铭”中首先指出不能“怒而伤气”、“思虑伤神”，以免气机紊乱，血脉失和，脏腑功能失调，导致百病杂生。他十分重视精神调养，认为一个人平时应保持平和、乐观的心态，尽量避免不良精神刺激，勿使悲欢过极；他还指出，保持健康的生活方式是养生保健的重要方面，所以生活起居一定要有规律，要注意节制饮食，特别要防止夜间大吃大喝，甚至酒醉，以免引起伤胃、伤肝等不良后果；在生活习惯上，要注意“节五辛”，即少吃刺激性食物，更不可偏食；所谓“亥寝鸣天鼓”，即临睡前要叩齿36下，“寅兴漱玉津”是指早上醒来应以舌搅上腭数十次，待津生满口时即可咽下。孙思邈在“养生铭”中最后指出，只要个人保健有方、养生有道，每个人都能长命百岁。
34、孙思邈根据自然的变化来调理生活，提出了养生要身心并重。他提倡遵循人身心发展的客观规律，主张顺乎天道法则，以少欲而养心，以静而练内，以动而形外。静养阴，动养阳，动静相宜，气血和畅。要经常进行适当的运动，但切记不要过度劳累，适度的运动能使人体的脏器功能得到锻炼和增强。
35、孙思邈用“灯用小炷”这句很形象的话来形容他的养生术。所谓灯用小炷，是说一盏油灯用细的灯芯，灯油就可以烧很长时间，如果用粗的灯芯，灯油很快就会烧完。
36、刘先银题写书名《黄帝内经》
37、中古的传统文化，是儒释道三者杂糅，你中有我，我中有你，但是要是追本溯源的话，还得说到老子的《道德经》。《道德经》对中国文化的影响实在是太大了，“道”字怎么写？先写“首”，然后走之，就是知行合一，思想和行为统一。中国的大词，比如“道路”“道德”，很多事要加一个“道”字，代表中国文化的路径。
38、刘先银题写书名《道德经》
39、《道德经》有81章，分为道经和德经，短短五千字，却道尽人生大智慧。分享道德经的20句顶级妙语，迷茫的时候诵读几句，眼前也能顿时豁然开朗。
40、1 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为
41、学习、做学问的人，他们每天都能从认识或者学到的知识中有所收获。那么日积月累，他们的学识素养也就越来越高。
42、按道行事的人，他们每天都在认识自身那些潜意识中的思维模式、行为模式，减损并改正那些的错误言行，剔除自身的错误意识等等。
43、就这样减损再减损，以至于自己无意去做作的按道行事。那么他们就已经把道融入到他们的思维以及行为模式中去了，所以他们的内心与举止协调统一，非常自然。他们虽然无意按道的言行举止标准去行事，可是他们所做的每一件事却没有不按道行事的。
44、争取天下也一样，也要按道行事，谨慎周到的考虑天下人的情绪，最起码不能让天下人反感。所以争夺天下永远不要滋事扰民，等到天下有扰民等等的事端，就会招致天下人反感，那你和你的势力就不能够夺取天下了。
45、2 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
46、善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不争的地方，所以最接近于“道”。
47、最善的人，所处的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
48、3 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细
49、天下所有的难事都是由简单的小事发展而来的，天下所有的大事都是从细微的小事做起来的。由此可见，一个人要想成就一番事业，就得从简单的小事做起，从细节入手。
50、4 知人者智自知者明，胜人者有力自胜者强
51、能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人才是真正的强者。
52、5 夫唯不争，故天下莫能与之争
53、不与人相争的，世界上没有人能和他相争。这段话充分体现了老子“柔弱胜刚强”的哲学思想。老子所谓“不争”，不是放弃一切，而是要以不争反立于不败之地。
54、6 金玉满堂莫之能守，富贵而骄自遗其咎；功成身退天之道也
55、金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
56、7 大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华
57、大丈夫应当立身敦厚，不居于轻薄；存心朴实，不居于虚华。
58、8 知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得
59、一个人懂得知足就不会受到别人的屈辱，做事情懂得适可而止，就不会遇到太大的危险，人生最大的祸根就是不知道满足，人生最大的过错就是贪得无厌。
60、9 方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不耀
61、一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。
62、10 行善者不巧辩，巧辩者不良善
63、善良的人不文过饰非无理狡辩，文过饰非无理狡辩的人不良善。
64、11 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
65、善于统兵者，不穷兵黩武；善于打仗者，不会被激怒；善于战敌者，不会与敌对持；善于用人者，谦下之。
66、12 强梁者不得其死，吾将以为教父。
67、自恃强大而不遵从道的人大都不得善终，我把这句话当作施教的根源。
68、有时候一个人太过于自信并不是好事，这样的人呢往往都不能善终，祟尚武力、持强凌弱，以壮大自己为目的，以侵害他人为手段，必将人心尽失，加速其灭亡。
69、13 勇于敢则杀，勇于不敢则活。
70、勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存
71、14 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
72、世界上水是最柔弱的，但是它无坚不摧，没有什么能够胜过它，替代它。
73、生活中也是，往往一些看起来不起眼的小事，却能日积月累下，坏了你的大事。此外，我们也要懂得以柔克刚的道理，也许强硬的手段去处理一件事，会暂时获得效益，但是背后却往往蕴含着危险。
74、15 不自见，故明；不自是，故彰； 不自伐，故有功；不自矜，故长” ——老子 《道德经》
75、不自我表现，所以高明；不自以为是，所以显著；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。这段话告诫人们不要自以为是、自高自大，这样才能真正有所成就。
76、16 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
77、委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满；破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑；所以圣人守道，，以作为天下的法则。不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么。实在应该维护遵守并此为方向才对。
78、17 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
79、善于统兵者，不穷兵黩武；善于打仗者，不会被激怒；善于战敌者，不会与敌对持；善于用人者，都非常的谦虚。
80、正所谓越炫耀什么，这个人就越缺少什么，一个人真正的强大的时候，他一定是很低调的，这才是人最可怕的地方。
81、18 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 ——老子《道德经》
82、妄为的要失败，强行把持一定会失去。所以圣人不枉为，所以不失败，不强行把持所以不失去。
83、其实生活也是如此，有的时候我们强行想要留住的一段感情，一个机会，往往最后得不到想要的结果，强扭的瓜不甜，就是这个道理。
84、19 皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 ——老子 《道德经》
85、天下的人都认清美并推崇美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善而推崇善良的事物，那是因为存在不善良。
86、万物都有自己的相反处，人的欲望也是如此，正是因为不知足，所以才去攀比，人也就会越来越痛苦。
87、20 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道
88、金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做得圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
89、所以说财富的匮乏，权利的匮乏，才会不断的往外抓取，既然这些都是虚幻的，你用如何能抓到你，就像你抓取影子一样，像猴子捞月亮一样，你拥有也抓不到的。真正能得到的是内在的经验，而非外在的回报。所以抓取的结果必定是得不到的。所以老子说天之道是功成身退，持而盈之，不如其已。
90、老子《道德经》的利害之处，是可以根据自身情况，重新梳理自己的思维方式，提升自己人生的领导力，任何一个认真对待生活的人都应该读一读道德经，“一以贯之”，每一个人都应该做自己的领导者。读《道德经》还能让你更好掌控，在对的时机做对的事，别逆天，顺应自然，你的人生不会差。
91、道德经的的奥妙，实在是“玄之又玄”，每个人的生活感悟不一样，自然就理解的不一样。
92、比如说马云曾说，他每次出差，包里面都会带着一本《道德经》，马云读到高兴的时候，曾经说过一句非常经典的话：这哪是我在读老子，这就是老子在读我。
93、是的，没有了“自我”的老子，轻易地就能看懂每个人的人性，那是站在规则的面前去考虑问题所带来的超脱与洒脱。
94、道，可道，非常道。一画开天，一画开天之前是什么？是象帝之先，我们叫先天；那之后呢？我们叫后天。老子说，道生一，这道就是先天。其实，这一画开天，就是我们所说的宇宙大爆炸。而七千多年前伏羲就已经发现了这个秘密。多年以来，我有感道家文化博大精深，特别是道家文化与当代流行的科学理论，如生态文明、自由经济、自组织理论、大爆炸学说等，都完全吻合。
95、天若有情天亦老，月如无恨月长圆。
96、凡是有情之物都会衰老枯谢。别看苍天日出月没，光景常新，终古不变。假若它有情的话，也照样会衰老。如果明月无恨它也就会圆圆满满，而不会有阴晴圆缺了。
97、弘一法师，徐悲鸿绘画
98、徐悲鸿油画弘一法师像
99、弘一法师音乐作品选
100、词：李叔同 曲：约翰·p·奥德威
101、长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。飘蜀酒尽馀欢，今宵别梦寒。
102、2《三宝歌》
103、词：释太虚 曲：释弘一
104、人天长夜，宇宙淡暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎迫，谁济以安宁？
105、大悲大智大雄力，南无佛陀耶！昭朗万有，衽席群生，功德莫能名！
106、今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
107、二谛总持，三学增上，恢恢法界身。净德既圆，染患斯寂，荡荡涅磐城。
108、众缘性空唯识现，南无达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明！
109、依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型。修行证果，弘法利世，延续佛灯明。
110、三乘圣贤何济济，南无僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城！
111、词曲：李叔同
112、春风吹面薄於纱，春人妆束淡於画。游春人在画中行，万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄。柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。
113、词：李叔同 曲：斯蒂芬·c·福斯特
114、哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。母食我甘酪兴粉饵兮，父衣我以彩衣。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮。感亲之恩其永垂。
115、哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。日落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
116、词：释弘一 曲：俞绂堂
117、清凉月，月到天心光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵！清凉风，凉风解愠暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和！清凉水，清水一渠涤荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何！清凉！清凉！无上究竟真常！
118、词：释弘一 曲：徐希一
119、庭中百合花开，昼有香、香淡如，入夜来，香乃烈。鼻观是一，何以昼夜浓淡有殊别？白尽众喧动，纷纷俗务荣。目视色，耳听声，鼻观之力分于耳目丧其灵。心清闻妙香。用志不分，乃凝于神，古训好参详。
120、词：释弘一 曲：唐学咏
121、欲来观世间，犹如梦中事，人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出无穷已，生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫不自知，非真梦欤？枕上片时春梦中，行尽江南数千里。今贪名利，梯出航海岂必枕上尔！庄生梦蝴蝶，孔子梦周公，梦时固是梦，醒时何非梦？广大劫来，一时一刻皆梦中。破尽无明，大觉能仁，如是乃为梦醒汉！如是乃名无上尊！
122、几日东风过寒食，秋来花事已烂珊，疏林寂寂变燕飞，低徊软语语呢喃。呢喃呢喃。雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦，乌衣门巷捐秋扇。树杪斜阳淡欲眠，天涯芳草离亭晚。不如归去归故山。故山隐约苍漫漫。呢喃呢喃，不知归去归故山。
123、弘一法师（1880-1942）俗名李叔同，浙江平息人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧。“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他反中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。太虚大师曾为赠偈：以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。赵朴初先生评价大师的一生为："无尽奇珍供世眼一轮圆月耀天心。被丰子恺称为“文艺的园地，差不多被他走遍了”的李叔同，由于种种原因而走上了世俗眼光中的消极人生之路，1918年，披剃于杭州虎跑定慧寺，遁入空门，做了一个名“演音”、号“弘一”的僧人。一名曾经纯正而且优秀的艺术家，穿上百衲衣后，从观念到行动皆发生了深刻的变化，断绝尘缘，超然物外，几乎废弃了所有的艺术专长，耳闻晨钟暮鼓，心修律宗禅理，艺术家的李叔同变成了宗教家的弘一法师。
124、诸艺俱疏，唯有书法一事未能让弘一割舍，伴他直至圆寂于泉州不二寺。在弘一60余年的生命历程中。至少有50年的翰墨活动。由此可见，书法在他心目中占有的地位了。弘一习书始于少年，初学篆书，从津门名士唐敬严学习书法篆刻，打下了扎实的功底。再写隶书，后入楷、行、草诸体，尤对六朝碑版精心揣摩，认真临写，形成他劲健厚重的书风。有人将弘一书法风格演变分为三个阶段：初由碑学脱胎而来，体势较矮，肉较多；后肉渐减，气渐收，融入楷意；再后来字变修长，呈瘦硬清挺之态。其实，从大的审美风格来审视弘一的书法，分为出家前和出家后两个阶段，即劲健与平淡两种格调，似乎更为恰当。为僧以前，弘一书法有绚烂之致，遁入空门做了和尚，书风突变，弃之峥嵘圭角，行之以藏锋稚拙，转入禅境的雅逸恬淡，枯寂孤清。这种巨变，来源于观念上的变化，亦即是人的变化，在俗是李叔同，离俗则是弘一法师，书写的目的发生了质的改变。隔断尘缘的弘一，不再自视为艺术家，作为“写心”的书法艺术，在其观念中自然亦异于以往；握管写字，首先是一种“广结善缘，普传佛法”的宗教活动和需要，而作为艺术的书法已退居其次，书法不再是艺术的自觉产物，而是宗教中的艺术品，其艺术价值是作者的不自觉表现而又经后人的审美接受才得以实现的。纵观弘一遗墨，清静似水，恬淡自如，实是禅修的结果。“刊落锋颖，一味恬静”，清逸的线条泯灭了个性，是禅心的迹化，是期于一种宗教式的“大我”的永恒之境，是造“平淡美”的极致。
125、作为高僧书法，弘一与历史上的一些僧人艺术家存有差异，如智永和怀素，尽管身披袈裟，但似乎他们的一生并未以坚定的宗教信仰和恳切实际的宗教修行为目的，他们不过是寄身于禅院的艺术家，“狂来轻世界，醉里得真知”，这完全是艺术家的气质与浪漫。八大山人笔下的白眼八哥形象，讽刺的意味是显而易见的，他的画作实在是一种发泄，是入世的，并未超然。比之他们，弘一逃禅来得彻底，他皈依自心，超然尘外，要为律宗的即修为佛而献身，是一名纯粹的宗教家。
126、书法是心灵的迹化。弘一书法由在俗时的绚烂到脱俗后的平淡，是修心的结果，是大师心灵境界的升华。弘一在致许晦庐的一封信中曾说：“朽人剃染已来二十余年，于文艺不复措意。世典亦云：‘士先器识而后文艺’，况乎出家离俗之侣；朽人昔尝诫人云，‘应使文艺以人传，不可人以文艺传’，即此义也。”修身重于修艺，修艺赖于修身，弘一在其一生中，将人生、艺术、禅修，有机自然地统一起来，他的书法在心灵升华的同时亦得到了升华，叶圣陶在谈弘一晚年书法时说：“弘一法师近几年的书法，有人说近于晋人。但是，摹仿的哪一家实在说不出。我不懂书法，然而极喜欢他的字。若问他的字为什么使我喜欢，我只能直觉地回答，因为它蕴藉有味。就全幅看，好比一位温良谦恭的君子，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。”这段话道出了弘一书法所臻至的审美境界。这样的欣赏，已经超越了书法的一点一线，而是深入书法的本质——文化观念的价值。
127、思接古贤 尊崇经典 医者意也：专访文怀沙 刘先银著 弘一法师的艺术成就
128、思接古贤 尊崇经典 医者意也：专访文怀沙 刘先银著
129、“见我字，如见佛法。”被后世尊为“重兴南山律宗第十一代祖师”的弘一大师如此自信的说道。在今天看来，信然！大师的书法，第一给予人的即是其强大的教化作用，当你展读之时，尚未找出其表现手段之时，即已被其俘虏：一种安淡、平和、干净无欲的至高境界强烈的震撼着你。你无暇再把它当作一幅书法作品了，其渲染出的情景与氛围完完全全的控制了识读者。达到这一种境界的书法是为至品——强烈的抒情性——并且无上的人生境界。同历史上的诸多名家精品，其表现手段如出一辙，譬如：《黄州寒食诗帖》《祭侄稿》，然而，弘一表现的情感已脱离恩怨纠缠的俗世情调，是一种广大无垠、圆净无虑超脱一切的佛境。
130、当跳出局外，站到书法这个角度上来审视大师的作品，似乎令人很是失望——找不到一点“华巧”的笔法与布局技巧，诸字排来如布“算子”，平整单调。如此简单排列的字，缘何深深的打动了人们？且让我们略作解构：一根无有起始的中锋圆净线条贯穿了所有的字，它表达了一种简单、广大、柔韧、和睦，楷化的造型和点画的简化及无有连绵的笔画形诸于静穆、简洁的审美感受，清长不事武姿（结字如颜真卿系列的“武夫”式的形态）的结体和宽绰的行间距、字间距酿造出空灵、散淡、无刚无火的氛围。而对书法中俗家所耿耿一求的变化伎俩不屑一顾（如，相近两字的稍作变异处理。相类笔画的变化调节、字的粗细变化、章法的倾欹、摆动等等）。
131、凭借这样一些信息，大师把他的境界传达给了人们：一种高度自然的、摒除一切华美与秀饰的、没有任何雕琢痕迹的清淡、无为的境界。这又是一例古典的“书如其人”的绝佳诠释。盖所谓的“书如其人”当以作“书如其情”“书如其境”作解吧？“无情”“无境”当肯定写不好字的，或者如人们所说的“三分字内功，七分字外功”，抑如弘一大师所云的“学一分佛法增一分字，学十分佛法增十分字”。
132、如若把大师在俗时的书法与遁入空门之后的书法作一比较，一些有趣的现象颇有益于我们。与弘一法师的享尽荣华的前半生和誓入佛门的后半生突变一样，观照其俗世所书与离世之书，两者之间，似直无任何系连之处。弱冠而名，音乐、文章、绘画、戏剧、书法等皆领一代风骚，享誉海内，可谓人生灿烂之极。因而此时期的书法显现出强烈的进取色彩：方笔严整、笔画粗壮，结构严谨。章法变化多端，意气逼人。一派的技巧与刚烈。但是，这时期的书法，却并无夺目的光彩之处，除了把古人的各种笔法统统的显露出来之外，没有任何的新鲜东西——古人的一种翻版。这让我们产生怀疑，为什么丰富的技巧，反面不如单一的（或者说没有技巧）感人呢？
133、书法自远古诞生之时，并无技巧可言，随着审美的递变，为表达不同的情感与理念，技巧便丰富起来，亦即可说不同的技巧表达了不同的审美理念，不同的技巧化合会表达出不同的情趣与境界，当众多的技巧积在一起并诉之于一幅作品，那就典型如郑板桥。择其一、 ○二而从，则顿然大家（当然须依情感而择，如现在诸多人所写的碑、王铎——实不是他们的情感，更无从谈境界）。弘一大师，文章德器兼备，择一而从（圆净的线质与散淡的造型与章法——朱耷的影响与技巧）即达上乘。从另一个侧面来看，或认为弘一大师的继承是谬论——因为他藐视了堆积如山的技巧，推为反判。
134、在慨叹弘一法师的聪慧与境界同时，另一个可生望洋兴叹的现象又令人自卑：能抛弃一切荣耀与市侩，为一个信念（或理想的境界）而立马顿悟，从而达于无上之境，我辈为书者何时可达此？！更惘谈预卜未来。苟能达到“悲欣交集见观经”的苍茫迷蒙，亦不枉为书一生了。
135、无态而具众美，是对法师书法的一句简单译解。
136、弘一法师诗选
137、咏菊亭亭菊一支，高标矗晚节。云何色殷红，殉道夜流血。
138、送别长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落。一杯浊酒尽馀欢，今宵别梦寒。长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。
139、○三宝歌人天长夜，宇宙黯暗，谁启以光明？三界火宅，众苦煎逼，谁济以安宁？大悲大智大雄力，南无佛佗耶！佛佗耶！昭朗万有，任席众生，功德莫能明。今乃知，唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净得既圆，染患斯寂，荡荡涅磐城！众缘性空唯识现，南无达摩耶！达摩耶！理无不彰，蔽无不解，焕乎其大明。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！依净律仪，成妙和合，灵山遗芳型。修行证果，弘法利世，焰绩佛灯明，三乘圣贤何济济！南无僧伽耶！僧伽耶！统理大众，一切无碍，住持正法城。今乃知：唯此是，真正归依处。尽形寿，献身命，信受勤奉行！
140、忆儿时春秋来，岁月如流，游子伤飘泊。回忆儿时，家居嬉戏，光景宛如昨。茅屋三橡，老梅一树，树底迷藏捉。高枝啼呜，小川游鱼，曾把闲情。儿时欢乐，斯乐不可作。儿时欢乐，斯乐不可作。
141、采莲采莲复采莲，莲花莲叶何蹁跹，露华如珠月如水，十五十六清光圆。采莲复采莲，莲花莲叶何蹁跹。
142、梦哀游子茕茕其无依兮，在天之涯。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。萝偃卧摇篮以啼笑兮，似婴儿时。母食我甘酪米粉饵兮，父衣我以彩衣。月落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮。感亲之恩其永垂。哀游子怆怆而自怜兮，吊形影悲。惟长夜漫漫而独寐兮，时恍惚以魂驰。梦挥泪出门辞父母兮，叹生别离。父语我眠食宜珍重兮，母语我以早归。日落乌啼，梦影依稀，往事知不知？汩半生哀乐之长逝兮，感亲之恩其永垂。
143、山色近观山色苍然青，其色如蓝。远观山色郁然翠，如蓝成靛，山色非变。山色如故，目力有长短，自近渐远，易青为翠，自远渐近，易翠为青，时常更换。是由缘会，幻相现前，非唯翠幻，而青亦幻，是幻，是幻，万法皆然。
144、花香庭中百合花开，昼有香、香淡如，入夜来，香乃烈。鼻观是一，何以昼夜浓淡有殊别？白尽众喧动，纷纷俗务荣。目视色，耳听声，鼻观之力分于耳目丧其灵。心清闻妙香。用志不分，乃凝于神，古训好参详。
145、世梦欲来观世间，犹如梦中事，人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出无穷已，生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫不自知，非真梦欤？枕上片时春梦中，行尽江南数千里。今贪名利，梯出航海岂必枕上尔！庄生梦蝴蝶，孔子梦周公，梦时固是梦，醒时何非梦？广大劫来，一时一刻皆梦中。破尽无明，大觉能仁，如是乃为梦醒汉！如是乃名无上尊！
146、观心世间学问义理浅。头绪多，似易而反难。出世学问义理深。线索一，离难而似易。线索为何，现前一念心性应寻觅。试观心性，在内欤？在外欤？在中间欤？过去欤？现在欤？或未来欤？长短方圆欤？赤白青黄欤？觅心了不可得，便悟自性真常，是应直下信入，未可错下承当。试观心性，内外、中间、过去、现在、未来、长短、方圆、赤白、青黄。
147、秋柳堤边柳到秋天，叶乱飘，叶落尽，只剩得细枝条。想当日绿荫荫，春光好，今日里冷清清，秋色老。风凄凄，雨凄凄，君不见眼前景已全非，一思量，一回首，不胜悲。
148、归燕几日东风过寒食，秋来花事已烂珊，疏林寂寂变燕飞，低徊软语语呢喃。呢喃呢喃。雕梁春去梦如烟，绿芜庭院罢歌弦，乌衣门巷捐秋扇。树杪斜阳淡欲眠，天涯芳草离亭晚。不如归去归故山。故山隐约苍漫漫。呢喃呢喃，不知归去归故山。
149、早秋十里明湖一叶舟，城南烟月水西楼，几许秋容娇欲流，隔著垂杨柳。远山明净眉尖瘦，闲云飘忽罗纹绉，天末凉风送早秋，秋花点点头。
150、春游春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画，游春人在画中行，万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香，莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。
151、悲秋西风乍起黄叶飘，日夕疏林杪。花事匆匆，梦影迢迢，零落凭谁吊。镜里朱颜，愁边白发，光阴催人老，纵有千金，纵有千金，千金难买年少。
152、月夜纤云四卷银河净，梧叶萧疏摇月影；剪径凉风阵阵紧，暮鸦栖止未定。万里空明人意静，呀！是何处，敲彻玉磬，一声声清越度幽岭呀！是何处，声相酬应，是孤雁寒砧并，想此时此际，幽人应独醒，倚栏风冷。
153、落花纷，纷，纷，纷，纷，纷，。。。惟落花委地无言兮，化作泥尘；寂，寂，寂，寂，寂，寂，。。。何春光长逝不归兮，永绝消息。忆春风之日暝，芬菲菲以争妍；既乘荣以发秀，倏节易而时迁。春残，览落红之辞枝兮，伤花事其阑珊；已矣！春秋其代序以递嬗兮，俯念迟暮。荣枯不须臾，盛衰有常数；人生之浮华若朝露兮，泉壤兴衰；朱华易消歇，青春不再来。
154、月仰碧空明明，朗月悬太清，瞰下界扰扰，尘欲迷中道。惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳，虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！惟愿灵光普万方，荡涤垢滓扬芬芳，虚渺无极，圣洁神秘，灵光常仰望！
155、晚钟大地沉沉落日眠，平墟漠漠晚烟残；幽鸟不鸣暮色起，万籁俱寂丛林寒。浩荡飘风起天杪，摇曳钟声出尘表；绵绵灵响彻心弦，幻幻幽思凝冥杳。众生病苦谁持扶？尘网颠倒泥涂污，惟神愍恤敷大德，拯吾罪恶成正觉；誓心稽首永皈依，瞑瞑入定陈虔祈。倏忽光明烛太虚，云端彷佛天门破；庄严七宝迷氤氲，瑶华翠羽垂缤纷。浴灵光兮朝圣真，拜手承神恩！仰天衢兮瞻慈云，忽现忽若隐。钟声沈暮天，神恩永存在，神之恩，大无外！
156、清凉歌清凉月，月到天心，光明殊皎洁。今唱清凉歌，心地光明一笑呵！清凉风，凉风解愠，暑气已无踪。今唱清凉歌，热恼消除万物和！清凉水，清水一渠，涤荡诸污秽。今唱清凉歌，身心无垢乐如何？清凉，清凉，无上，究竟，真常！
157、遇风愁不成寐世界鱼龙混，天心何不平。岂因时事感，偏作怒号声。 烛烬难寻梦，春寒况五更。马嘶残月坠，笳鼓万军营。
158、和宋贞题城南草堂图原韵门外风花各自春。空中楼阁画中身。而今得结烟霞客。休管人生幻与真。
159、老少年曲梧桐树。西风黄叶飘。夕阳疏林杪。花事匆匆。零落凭谁吊。朱颜镜里凋。白发愁边绕。一霎光阴底是催人老。有千金难买韶华好。
160、戏赠蔡小香四绝眉间愁语烛边情。素手掺掺一握盈。艳福者般真羡慕。佳人个个唤先生。云髻蓬松粉施薄。看来西子捧心时。自从一病恹恹后。瘦了春山几道眉。轻减腰围比柳姿。刘桢平视故迟迟。伴羞半吐丁香舌。一段浓芳是口脂。愿将天上长生药。医尽人间短命花。自是中郎精妙术。大名传遍沪江涯。
161、南浦月杨柳无情。丝丝化作愁千缕。惺忪如许。萦起心头绪。谁道销魂。尽是无凭据。离亭外。一帆风雨。只是人归去。
162、夜泊塘沽杜宁声声归去好。天涯何处无芳草。春来春去奈愁何。流光一霎催人老。新鬼故鬼鸣喧哗。野火磷磷树影遮。月似解人离别苦。清光减作一钩斜。
163、遇风愁不成寐世界鱼龙混。天心何不平。岂因时事感。偏作怒号声。烛尽难寻梦。春寒况五更。马嘶残月堕。笳鼓万军营。
164、感时杜字啼残故国愁。虚名况感望千秋。男儿若论收场好。不是将军也断头。29。津门清明一杯浊酒过清明。觞断樽前百感生。辜负江南好风景。杏花时节在边城。
165、赠津中同人千秋功罪公评在。我本红羊动劫外身。自分聪明原有限。差将事后论旁人。西江月宿塘沽旅馆残漏惊人梦里。孤灯对影成双。前尘渺渺几思量。只道人归是谎。谁说春宵苦短。算来竟比年长。海风吹起夜潮狂。息把新愁吹涨。
166、登轮感赋感慨沧桑变。天边极目时。晚帆轻似箭。落日大如箕。风卷旌旗走。野平车马驰。河山悲故国。不禁泪双垂。
167、轮中枕上闻歌口占子夜新声碧玉环。可怜肠断念家山。劝君莫把愁颜破。而望长安人未还。
168、重游小兰亭口占重游小兰亭。风景依稀。心绪殊恶。口占二十八字题壁。时几月望前一日也。一夜西风蓦地寒。吹将黄叶上栏干。春来秋去忙如许。未到晨钟梦已阑。
169、滑稽传题词四绝斗酒亦醉石亦醉。到心惟作平等观。此中消息有盈 。春梦一觉秋风寒。中原一士多奇姿。纵横宇合卑莎淮。人言毕肖在须眉。茫茫心事畴谁知。婴武何人工趣语。杜鹃望帝凄春心。太平歌舞且抛却。来向神州忾陆沉。南山豆苗肥复肥。壮山猿鹤飞复飞。我欲蹈海乘风归。琼楼高处斜阳微。
170、醉时醉时歌哭醒时迷。甚矣吾衰慨风兮。帝子祠前芳草绿。天津桥上杜鹃啼。空梁落月窥华发。无主行人唱大堤。梦里家山涉何处。沈沈风雨暮天西。
171、茶花女遗事演后感赋东邻有月背佝偻。西邻有女犹含羞。惠蛄字识春与秋。金莲鞋子玉搔头。誓度众生成佛果。为现歌台说法身。孟旃不作吾道绝。中原滚地皆胡尘。
172、书愤文采风流四座倾。眼中竖子遂成名。某山某水留奇迹。一草一花是爱根。休矣著书俟赤鸟。悄然挥扇避青蝇。众生何用干霄哭。隐隐趄庭有笑声。
173、春风春风几日落红堆。明镜明朝白发摧。一颗头颅一杯酒。南山猿鹤壮山莱。秋娘颜色骄欲语。小雅文章凄以哀。昨夜梦游王母国。夕阳职血染楼台。
174、昨夜昨夜星辰人倚楼。中原咫尽山河浮。沉沉万绿寂不语。梨华一枝红小秋。
175、初梦鸡犬无声天地死。风景不殊山河非。妙莲华开大尺五。弥勒松高腰十围。恩仇恩仇若相忘。翠羽明珠绣 裆。隔断红尘三万里。先生自号水仙王。
176、帘衣帘衣一桁晚风轻。艳艳银灯到眼明。薄幸吴儿心木石。红衫娘子唤花名。秋于凉雨燕支瘦。春入离弦断续声。后日相想渺何许。芙蓉开老石家城。
177、咏菊姹紫嫣红不耐霜。繁华一霎过韶光。生来未藉东风力。老去能添晚节香。风里柔条频损绿。花中正色自含黄。莫言冷淡无知己。曾有渊明为举觞。
178、题丁慕琴绘黛玉葬花图二绝收拾残红意自勤。携锄替筑百花坟。玉钩斜畔隋家冢。一样千秋冷夕曛。飘零何事怨春归。九十韶光花自飞。寄语芳魂莫惆怅。美人香草好相依。
179、题梦仙花卉横幅梦仙大姐。幼学于王韬园先辈。能文章诗词。又就灵鹣京卿学。画宗七芗家法。而能得其神韵。时人以书蓝誉之。是画作于庚子九月。时余方奉母城南草堂。花晨月夕。母辄招大姐说诗评画。引以为乐。大姐多病。母为治药饵。视之如己出。壬寅荷花生日大姐逝。越三年乙巳。母亦弃养。余乃亡命海外。放浪无敕。回忆曩日。家庭之乐。唱和之雅。恍惚殆若隔世矣。今岁幻园姻兄示此幅。索为题辞。余恫逝者之不作。悲生者之多艰。聊赋短什。以志哀思。人生如梦耳。哀乐到心头。洒剩两行泪。吟成一夕秋。慈云渺天末。明月下南楼。寿世无长物。丹青片羽留。——甲寅秋七月。李息时客钱塘。
180、玉连环影 为夏丐尊题小梅花屋图屋老。一树梅花小。住个诗人。添个新诗料。爱清闲。爱天然。城外西湖。湖上有青山。
181、贻王海帆先生孤山归寓。成小诗书扇。贻王海帆先生。文字联交谊。相逢有宿缘。社盟称后学。科第亦同年。抚碣伤禾黍。怡情醉管弦。西湖风月好。不慕赤松仙。
182、题陈师曾荷花小幅师曾画荷花。昔藏余家。癸丑之秋。以贻听泉先生同学。今再展玩。为缀小词。时余将入山坐禅。慧业云云。以美荷花。亦以是自劭也。丙辰寒露。一花一叶。孤芳致洁。昏波不染。成就慧业。
183、朝阳观朝阳耀灵东方兮。灿庄严伟大之灵光。彼长眠之空暗暗兮。流绛彩以辉煌。观朝阳耀灵东方兮。灿庄严伟大之灵光。彼冥想之海沉沉兮。荡金波以飞扬。惟神。惟神。创造世界。创造万物。锡予光明。锡予幸福无疆。观朝阳耀灵东方兮。感神恩之久长。
184、西泠华严塔写经题偈十大愿王。导归极乐。华严一经。是为关阖。大士写经。良工刻石。起 堵波。教法光辟。深心随喜。功德难。思迥共众生。归命阿弥。
185、悲智颂己巳十月。重游恩明。书奉闽南佛学院诸仁者。有悲无智。是曰凡夫。悲智其足。乃名菩萨。我观仁等。悲心深切。当更精进。勤求智慧。智慧之基。曰戒曰定。如是三学。次第应修。先持净戒。并习禅定。乃得真实。甚深智慧。依此智慧。方能利生。犹如莲切诸法。心意柔软。言音净妙。以无碍眼。等视众生。具修一切。难行苦行。是为成就。菩萨之道。我与仁等。多生同行。今得聚会。生大欢喜。不揆肤受。辄大华严寺沙门慧幢撰。
186、淡斋画册题偈镜华水明。当体非真。如是妙观。可谓智人。
187、竹园居士幼年书法题偈文字之相。本不可得。以分别心。云何测度。若风画空。无有能所。如是了知。乃为智者。
188、甲戌初夏大病说偈甲戌初夏大病。有欲延医者。说偈谢之。阿弥陀佛。无上医王。舍此不求。是为痴狂。一句弥陀。阿伽陀药。舍此不服。是为大错。
189、净峰种菊临别口占乙亥四月。余居净峰。植菊盈畦。秋晚将归去。犹复含蕊未吐。口占一绝。聊以志别。我到为植种。我行花未开。岂无佳色在。留待后人来。
190、护生画集题赞李（圆净）。丰（子恺）二居士。发愿流布护生画集。盖以艺术作方便。人道主义为宗趣。每画一叶。附白话诗选。录古德者十七首。余皆贤瓶闲道人补题。并书二偈。而为回向。我依画意。为白话诗。意在导俗。不尚文词。普愿众生。承斯功德。同发菩提。往生乐国。
191、灵岩山印光真达二老像题词灵岩中兴。厥惟二老。缵述有人。绍隆永保。披图寻觅。若觌高贤。愿兹绘卷。奕叶绵传。丁丑夏五月，沙门一音
192、马冬涵居士三异图题偈非三而说三。了三即是一。亦未可云同。那复分别异。冬涵居士画三异图。为题此偈。亡言。
193、李卓吾像赞由儒入释。悟彻禅机。清源毓秀。万古崔巍。
194、题王梦惺居士文稿文以载道。岂唯辞华。内蕴真实。卓然名家。居士孝母。腾誉乡里。文章艺术。是其余技。士应文艺以人传。不应人以文艺传。至哉斯言。居士有焉。庚辰仲秋。晚睛老人。
195、历史风云録：文怀沙与钱钟书
196、郑翘松居士卧云楼诗存题偈一言一字。莫正所谓“物以类聚，人以群分”，又所谓“路遥知马力，日久见非相。周遍法界。光明无量。似镜现像。若风画空。如斯妙喻。乃契诗宗。
197、医者意也：专访文怀沙 刘先银著
198、正所谓“物以类聚，人以群分”，又所谓“路遥知马力，日久见人心”。钱钟书与文怀沙，两人关系好起来的时候可谓形影不离，但是一旦坏起来就形同陌路。为何如此？乃因共同的爱好和悬殊的志趣使然。
199、能够交朋友的，往往是由于生活中有着世俗的“共同语言”，关键不在于真才实学的根底有多深厚。钱钟书与文怀沙都生于辛亥革命前夕的1910年（按照后者自称的说法），时代社会背景大体相同，两人都是风流才子、倜傥名士，后来又在学术界“混”得一定声誉，具备了交朋友起码的条件。
200、钱钟书一门心思做学问，家学渊源（父亲钱基博已是名学者），天赋聪明，自幼入名校、留学西洋，恃才傲物，生性桀骜不驯、蔑视权贵，带有理想主义色彩，对于世俗多半持批判态度。而文怀沙出身寒门，正式学历只有中学，虽博览群书、自学成才，嘴尖舌利、出口成章，但不过是杂家，学问并不专亦不精，且一向攀附权贵，巴不得世俗生活能够出现“腥臊并御、阴阳易位”（屈原《涉江》句）的局面，以便乘机会浑水摸鱼。
201、钱钟书内秀，文怀沙外扬。钱钟书钻营故纸堆，文怀沙钻营名利场，一方面以屈子自命自勉，另一方面却狗苟蝇营。这样一个文怀沙尽管张狂而人格分裂，却交游甚广而“朋友”很多，且擅长巴结逢迎。人格分裂者，往往高谈阔论时灵光乍现，听起来好像亦不乏思想。这对于清高孤傲，尖酸刻薄，不喜交际，曲高和寡的钱锺书来说，正中下怀，是他所需要和弥补的。因此，钱钟书曾经赠给文怀沙一首诗，诗中有“非陌非阡非道路，亦狂亦侠亦温文”一联(据博友指出：“亦狂亦侠亦温文”是引用龚自珍的诗句：“不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。”）这算是欣赏文怀沙好的一面比较确切的刻画。据说，此联如今仍然挂在文怀沙的家中。
202、于是乎，我们可以简单地初步概括钱锺书与文怀沙交往的共同起点：才子名士，风华正茂，每出狂言，讥讽时局、臧否人物，尽管两人的动机和出发点不尽相同。然而，两人之间能够建立起亲密关系，一定还有更多的生活细节上的联系。男子汉亲密聚在一处，往往好谈女色。对女色的关注是人性的体现，也是进一步交往最好的桥梁。它可以在人性的表面上，填平高雅与低俗的鸿沟。
203、因之，钱锺书也得到了丰厚的回报。文怀沙曾说：“读书人分为四种，一是从不通到不通；二是从通到不通；三是从不通到通；第四种最罕见——是从通到通，天纵之资是也，钱默存其学也博。”文怀沙还曾经这样夸奖钱锺书：“《谈艺录》是《管锥编》的先驱之作，我们可以领略著者钱锺书先生学贯中西之学。他被视为20世纪的一代硕儒是毫不奇怪的。读钱先生书最令人受益的是：使人感到‘学，然后知不足’。默存公其‘学’也博。”“钱对我维护备至，劝我要慎蓄锋芒……”
204、有资料表明，钱锺书杨绛夫妇，一度曾引文怀沙为“知己”。1963年2月27日杨绛写给文怀沙的信云：“锺书每日必念你至少三遍，爱而‘打彭’之……”。（陈注：“打彭”音 dangbang 即吴语“开玩笑”的意思。）1963年文怀沙因“流氓罪”遣送农场劳动教养后，杨绛曾织过毛衣送给文怀沙，文的母亲也由钱钟书杨绛夫妇照顾……这种“友谊”一直持续到20世纪80年代。很多文化人知道，文怀沙曾经是钱府常客。钱先生身边的人也有印象 —— 当时钱老对此公奖许有加。
205、然而，好景长而不久，因为“风流总被雨打风吹去”。
206、“一年之计在于春”，立春，天地俱生，万物以荣
207、古圣先贤的真知灼见和生活的理念连接着大道的思想脉络，引导我们领悟生存的智慧，活出健康的生命。医者意也，慈悲为怀，医道乃生活之道。中国文化提倡顺其自然，天人合一的生活原则。慈悲修行，善待自己，长生久视，是我们生活的境界。
208、《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，它几乎是唯一一本以圣王命名的书，这就意味着生命之学在古代文化中认为是帝王之业，是大功德和大慈悲。而圣人就是能够听从自己本性的人，也就是能够掌握自己身体和欲望的人。千百年来什么都变了，但是人没有变。古人认为人的任何思想，都是从身体当中来的，比如说国学里的《大学》讲至善，但最后要落实到人心的静与定，《中庸》讲太过与不及，实际上源于脏腑功能的太过与不及。比如人的肝火太旺，人的心就不静，做事就会很急躁；肾精不足，我们思维就不够，人就没精神，思考问题就不周全，做事就会失败。人的性格即命运，而中医理论认为：人的身体结构及功能即命运。从这个意义上讲，生命医学又是人类学的最高学问。所以中国文化一向强调“从医入道”、“道以医显”，就是说，如果你能把人体领悟了，把医道领悟了，那么你就有可能领悟天下之道。
209、“一年之计在于春”，立春，天地俱生，万物以荣；春争日，一年大事不宜迟。
210、律回岁晚冰霜少，春到人间草木知。
211、便觉眼前生意满，东风吹水绿参差。
212、二十四节气中的头一个儿
213、立春一日，百草回芽
214、从此万物复苏，生机勃勃
215、斗指东北，维为立春，时春气始至，四时之卒始，故名立春。
216、2018年立春时间
217、阳历时刻：2018年2月4日 5：28：25
218、阴历日期：腊月(大) 十九 星期日
219、开始时刻：2018年2月4日 05：28
220、结束时刻：2018年2月19日 01：17
221、立春。立，始建也。时春气始至，四时之卒始，故为立春。大地回暖，万物生長，冬将尽，春正来。
222、二十四节气的第一个节气。一年之初，今日立春。
223、“一年之计在于春。”立春拉开了春季的序幕，自这日起，冰化雪消，草木滋长，阳气生发，万物始生。这是冬的结束，也是春的开始。
224、一候，东风解冻。冻结于冬的，遇春风而解散。
225、二候，蛰虫始振。冬藏之虫被惊醒，动而未出。
226、三候，鱼陟负冰。水底气暖，鱼感知到阳气而上升，冰尚未消融而负冰。
227、吸一口春日的氧气，看春之生灵破土而出。
228、春到人间暖气生。
229、百草回芽消冻痕。
230、谁家二月煮青丝。
231、垂下轻摇绿波沈。
232、万物苏萌意争春。
233、立雪负冰鱼吐温。
234、大地阳和吹浅新。
235、山水轻逐作顽根。
236、花似疏裁伴春回。
237、早岁草木舞鶴深。
238、咬住春天不松口。
239、四时好景是良辰。
240、立春时节，交相拜贺叫“拜春”，百姓以麦、米、豆拋打春牛为“打春”，在大门上立春字为“讨春”，吃春饼、生萝卜为“咬春”。
241、立春之后天气开始转暖，但要当心“倒春寒”，乍暖还寒时候，应注意保暖防风。饮食上宜多食辛甘发散之品，香菜、洋葱都是很好的选择。
242、▲《游春图》卷，隋，展子虔作，绢本，设色，纵43cm，横80.5cm，故宫博物院藏
243、▲《早春图》宋 公元960-1279年 郭熙 台北故宫博物院藏
244、▲《春山图》卷，元，商琦绘，绢本，设色，纵39.6cm，横214.5cm，故宫博物院藏
245、▲《石湖清胜图》卷 明 文徵明 嘉靖十一年（公元1532年）尺寸：纵23.3 厘米 横67.2 厘米 上海博物馆藏
246、▲广绣鹤鹿同春图，清，纵68cm，横52cm，故宫博物院藏
247、▲缂丝宜春帖子岁朝图合壁轴 辽宁省博物馆藏
248、▲《春风吹又生图》，当代，郁风作，纵38.5cm，横33cm，故宫博物院藏
249、▲套色木刻年画《春耕大吉 努力生产》现当代，1940年，36厘米ｘ31.6厘米，作者： 彦涵，国家博物馆藏
250、一年四季就这么开始啦！
251、一候东风解冻
252、东风送暖，大地开始解冻。
253、二候蛰虫始振
254、蛰居的虫类慢慢在洞中苏醒。
255、三候鱼陟负冰
256、河里的冰开始溶化，鱼到水面游动，水面还有没溶解的碎冰片，如同被鱼负着一般漂浮。
257、旧时，地方官亲自主持祭祀仪式，上香、献供、读疏文，三拜九叩芒神，祈求国泰民安，五谷丰登，视为“迎春”
258、与礼法的祭祀相比，民间迎春更多了热闹庆贺的气息。人们在春暖花开的日子，出城探春、踏春。
259、是以“鞭打春牛”来“催农耕作”。扮作芒神的人用红丝绸缠扎的鞭子猛抽春牛三下，意为打走春牛的懒惰，督促人们赶紧耕种。
260、立春前一日，两名艺人顶冠饰带，称春吏。沿街高喊：春来了！无论士农工商，见春官都要作揖礼谒。
261、春饼 春饼是一种烫面薄饼，用两小块水面，中间抹油擀成薄饼，烙熟后可揭成两张。一般卷菜来吃。
262、春盘 春盘又称“五辛盘”，是细切五种辛辣的生菜盘装而成，取迎新之意。既可下酒佐餐，又可作为礼物馈送。
263、春卷 春卷是用烙熟的圆薄面皮卷裹馅心，成长条形，下油锅炸至金黄色浮起。馅心可荤可素，可咸可甜。
264、萝卜 “咬春”指吃萝卜。原因是立春后气温逐渐升高，讲究食补的中国人选定具有辛甘发散特质的食物，让身体顺应天时。
道德经100句妙语
1、人不仅要靠肢体站立，更要靠思想站立；人不仅要靠食物生活，更要靠思想生活。
2、当你抓着今天时，你就会前进一步；当你丢弃今天时，你就停滞不动。
3、挥霍时间的浪荡子，只有贫穷和空虚的烙印；珍爱时间的吝惜者，却有富有和充实的心灵。
4、历史总要让昔日埋下的祸根或早或迟地长出恶果。
5、既然时间给予人金子般的年华，人就应该让时间金子般地闪光。
6、黎明的曙光对暗夜是彻底的决裂，对彩霞是伟大的奠基。
7、如果生活节奏放慢，那么衰老就会加快。
8、在所有的批语家中最伟大最正确最天才的是时间。
9、童年时期的每一滴汗水，顶得上成年时期许多天紧张的劳动。
10、社会需要人，人需要社会。道德经100句妙语【二】
11、要表达喜欢一个地方，你可以说i like / love this place，或是说成更道地的i like /love it here。这里的it是指「气氛」atmosphere而言，若是你要跟别人挂保证，担保他一定会喜欢上某个地方，你就可以对他说you&#；re going to (you&#；ll like / love it here。
12、越是把人民做主的事情宣传得充分，群众的积极性主动性就越高。
13、黄河流水，因为推动了历史的舟船，才赢得了千古不落的赞歌。
14、百尺竿头，更进一步。
15、有志者，高山是台阶；无志者，小沟是江河。
16、做人要学会放弃。
17、如果说way是指一段路途的话，那么be well on the way就是指在这段路途上很顺，有着好的开始。用be well on the way这个句型用来形容一个人学习的路途，就是指他「有慧根，悟性高」。
18、追赶时间的人，生活就会宠爱他；放弃时间的人，生活就会冷落他。
19、这句话的使用时机是若谁认错人，或是记错人的时候，你就可以跟对方说i think you&#；re thinking of someone else「我觉得你是想到别人去了」。
20、敢于宣称自己是受限制的，他就会感到自己是自由的。道德经100句妙语【三】
21、这句话的使用时机是，当你觉得自己方才或是回想当时的举动反应，跟平常的自己判若两人，等自己回过味来，才觉得有所不妥，犹如中文里的「我不知道自己是哪根筋不对」。
22、fit是指「合适」之意，这句话的意思就是「我跟这里格格不入。」之意。通常也会说成i don’t seem to fit in当你觉得某个地方或场合，和你犯冲，待在那里就是让你浑身不对劲时，你就可以说：i don’t seem to fit in
23、智慧她使你的嘴巴线条朝上意思就是智慧让人快乐。
24、不讲过去，与其说青年一代糊涂，不如说老年人糊涂。
25、惜时和勤奋不仅是天才的摇蓝，也是一切成就的母体。
26、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
27、愚者偏爱物质的珍贵；智者偏爱时间的价值。
28、「每一件事都有两面。」there are two sides of a story而对于同一件事的看法，每个人或许都不尽相同。下次当有人所提出的看法，你自己不能苟同之时，就可以用上这句话i wouldn&#；t look at it like that「我不会用这个角度来看。」以表示自己对于同一件事，持有不同的意见。
29、慢事要当快事办，别人的事要当自己的事去办。
30、是星就有星的位置；是光就有光的辐射。道德经100句妙语【四】
31、追赶时间的人，生活就会宠爱他；放弃时间的人，生活就会冷落他。
32、青年是诗，中年是小说，老年是散文。
33、时间永远公正地映照着你的过去和未来。
34、生命开始的一瞬间就带着斗志而来的草，才是坚韧的草。
35、国强民也富，国破家必亡。
36、天地不仁是天地不仁还是道的原则不仁？老子认为道是天地之母，道与人通过物建立关系。天地合而万物生，这是自然的过程。因此这个层面上，天地不仁实际上就是说道不仁。
37、在时间的稿纸上，每个人都在写着自己的历史。
38、开拓者的足迹是历史前进的起点；奋斗者的肩头是科学登高的阶梯。
39、let someone off是指「放某人一马」，也就是let someone off the hook，就如同你在钓鱼，鱼儿上了「钩」hook，而你把它放掉let it off the hook「放它一马」。
40、人的幸福时代就是为人民服务的生活。道德经100句妙语【五】
41、“多言数穷，不如守中。”还有帛书版本为“多闻数穷，不如守中。”
42、创业者以艰苦为乐，苦尽甘来，无限幸福，无限光荣；懒惰者以享乐为荣，乐极生悲，无限痛苦，无限悔恨。
43、不能让腐朽包围新生，不能让麻木困惑躁动。
44、时间可以决定生命的长短，而不同的生命也可以使时间延长和缩短。
45、回避困难的时间愈长，付出的利息愈多。
46、锅里有碗里才有。
47、历史之树会留下许多苦涩的果子。
48、洪水的暴发和收场是短暂的，而河水的澄清和清理是长期的。
49、个不为别人奉献的人，无权要求别人为他奉献。道德经100句妙语【六】
50、喊破嗓子，不如甩开膀子。
51、最吝啬时间的人，时间对他最慷慨。
52、个经常自省的人，他的生存最有价值。
53、真理面前人人平等。
54、有人批评其实是件幸运的事，没人批评倒是痛苦的事。
55、老子的道与万物的关系，完全斩断不闻不问还是建立了一种更加深沉的联系，根本上是对自然的理解。钱钟书认为刍狗万物乃天地无心而不相关，非天地忍心而不悯惜。天地也有怜与惜，有心。哲学里基本的问题主观与客观（心与性）的关系：客观支配主观主观符合客观主观与客观毫无关系。主观：有限性；客观：道自然，人之外，无限性。儒家倾向于人道的客观性，道家倾向于天道的客观性。
56、文化平均水准太低的社会是不会有前途的。
57、当你抓着今天时，你就会前进一步；当你丢弃今天时，你就停滞不动。
58、真理的`声音哪怕说得轻得像柳的絮语，也会牵动整个春天。
59、人生的意义在理想的光辉中闪烁；生命的价值在创造的生活中闪现。道德经100句妙语【七】
60、逝水不会有重归，时间不会有重返。
61、“天地不仁，以万物为刍狗”的论断是天地不仁，那么天地为什么不仁？胡适认为天地不仁含有天地不与人同性的意思，老子打破了古代天人同类的谬说，立下自然主义。老子谈天地并没有完全斩断和人的关系，这地方的天地也是道，不能离开道谈人。
62、落花不会有芳香，流光不会有再现；
63、有落差的流水能化为彩虹；有坎坷的凡夫能变为金刚。
64、过度的丰富也会造成始料不及的贫乏。
65、压力是奋争的驱动器。
66、不怕慢，就怕站。
67、“天地之间，其有橐龠乎？”的“橐龠”。①风箱②橐，风箱；龠，竹管③风箱与竹管连着比喻，不管怎么解释，都是中空中虚的东西，生生不息，产生出很多妙用。
68、胆敢征服死亡的英雄，永远是生活的开拓者。
69、落花不会有芳香，流光不会有再现；道德经100句妙语【八】
70、特权和真理永远是水火不相容的。
71、当人们登上高峰的时候，才回头查看走过的道路，谁的脚下都不是一条直线。
72、可以想象敌人的凶残，却容易低估他们的卑鄙。
73、天时地利不如人和。
74、mind是指「心智状态，神智」，be out of是指「没有了…？，用完了……」，be out of one&#；s mind的意思就是「（某人）丧失神智」，也就是「（某人）发疯」的意思。当你觉得有人做了非一般正常人会做的事，你就可以对他说you&#；re out of your mind。当然这可以指暂时失去理智，也可能是真的发了疯。
75、没有必要的约束，就不会拥有真正的自由。
76、男性智慧加上女性智慧便组成了世界。
77、凡是真正发光的东西，都不是用颜色涂抹出来的。
78、不同的`时代说不同的话，做不同的事，产生不同的效果。
79、要想做一个成功者，先要成为一个有价值的人。道德经100句妙语【九】
80、越接近顶峰山路越陡。
81、失去丈夫的人苦八年，失去祖国的人苦一辈子。
82、人们赞美朝霞，是因为它反映了太阳的光辉。
83、分精神，一分事业；一分耕耘，一分收获。
84、爱美的人，一定热爱生活。
85、名誉的保持常常需要你奋斗一生，而失去它则可能在很短的一瞬间。
86、看一个人看眼睛，看一个国家看人民精神。
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